澳洲丹妮拉在 The Family 长大，然后参军——在那里她再次经历了毒物控制

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在 Daniella Mestyanek Young 接受军训的第一天，她站在其他新兵中间，单臂高举一个行李袋。

当她思考着在她的余光中排成一行的其他身体，都在努力保持相同的姿势，她逐渐意识到这种被拥有、被胁迫、被编程的感觉似乎令人不安地熟悉：“我刚刚加入了另一个邪教吗？”< /p>

这种怀疑感在 Mestyanek Young 的生活中形成了一种模式，她在她的回忆录《未开化》中以非凡的洞察力记录了这种模式，探索了毒性可以滋生的控制系统。

Mestyanek Young 出生于上帝之子的宗教团体，也被称为家庭。 （不要与 Anne Hamilton Byrne 的澳大利亚邪教组织混淆，也被称为“家庭”。）

Mestyanek Young 在巴西、墨西哥和美国从一个院子到另一个院子度过了她的童年状态。 15 岁时，她逃离了后来被她视为邪教的地方，前往德克萨斯州并完成了学业和大学学业，最终以告别演说者的身份毕业并加入美国军队，担任情报官。

但这本书不仅仅是一个生存故事。它揭露了邪教内部肆无忌惮的虐待行为。这是一个关于创伤的故事，是一部战争回忆录，是对文化与邪教之间差异的沉思。这是对继续将非男性视为屈从于男性的群体的尖锐控诉。

但从本质上讲，Uncultured 是一本关于群体的书。它要求读者仔细研究我们称之为自己的社区内工作的权力机制。

The上帝之子

Mestyanek Young 以令人毛骨悚然的细节描述了她作为第三代邪教成员（“上帝之子之子的孩子”之一）的童年——但也令人震惊分离。这个邪教，也被称为“家庭”，因其广泛而系统的虐待而臭名昭著，尤其是对儿童的虐待。

等级制度引用了一句谚语，“不打棍子，宠坏孩子”，为其剥削儿童的行为辩护。它使儿童受到常规殴打，并要求他们永远可以满足邪教成年人的性冲动。 Mestyanek Young 出生时，父亲 49 岁；她的母亲只有 15 岁。

即使是从出生开始就被编程的小孩子，Mestyanek Young 就直觉到她的世界有些地方大错特错。年仅 6 岁的 Mestyanek Young 已经开始质疑圣经的合法性，他被锁在一个房间里，并被一名邪教成员，一位著名的“叔叔”多次强奸和殴打。

尽管邪教采用胁迫策略，但 Mestyanek Young 能够从一种不同寻常的批判性角度观察其内部运作，并被一种感觉所困扰，“即使我是受到惩罚的人，但在内心深处的某个地方，我怀疑错误的事情并不是me”。

定义一个邪教

Uncultured 邀请读者重新考虑他们对邪教的出现和运作方式的看法。上帝之子很容易属于邪教的公认定义。

它有一位领袖大卫·勃兰特·伯格，当时的追随者认为他很有魅力。它有白话：叛逃者是倒退者；等级制度中不可接触的成员是selah。它将世界分为道德的内部成员和邪恶的外部系统。

它限制医疗保健并剥削其成员的劳动。它的退出成本很高：被逐出教会，不仅是来自所爱的人，还来自稳定、舒适和目标感，而稳定、舒适和目标感是围绕明确使命构建的生活的脚手架。

邪教吸引了很多人在过去几十年的学术关注和工作定义表明邪教是：

[... ] 一种非常特殊的社会团体，使用类似的方法来吸引支持者、传播其意识形态、控制其成员并将其世界观付诸实践。

但是 Mestyanek Young采取更广阔的视野。通过将她在上帝之子中所经历的胁迫和控制系统与她在军队中所经历的系统相提并论，她暗示了广泛的机构

军队的邪教

作为美国军队的一名新兵和军官，Mestyanek Young 不断回忆起与她的军事经历相对应的童年经历。

她到处都能看到相似之处：在盛大的场面中，无情的要求、口号、定制的语言、根深蒂固的性别歧视；对上级毫无疑问的忠诚，独特的学习资源，其成员的绝对，持续，详尽的期望。她还看到了友情、归属感以及与志同道合的人一起追求明确目标的满足感的相似之处。

尤其是，这本书迫使我们反思关于两个群体中男性的权利：例如，船长，他们在为最糟糕的成员的可恶行为开脱的文化中工作。这两个群体的结构都使男人能够以一种不仅可以容忍而且可以预期的方式接触下属的身体。

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Mestyanek Young 详述了男性的冲动是如何融入到两个孩子的权力结构中的上帝和美国军队——在后者中，尤其是当她被派往海外时。

作为上帝之子的一员，Mestyanek Young 被教导要“分享上帝的爱”只要有人提出，就毫无疑问地进行性行为。在军队中，Mestyanek Young 发现自己与她的上司发生了性关系，上尉是一名上尉，“在黑暗的掩护下，我没有足够的力量对他说不”。

她被警告不要在部署时被强奸，同时被告知四分之一的女性将在部署时被强奸——被她们一起服役的男性。

军队的强奸文化受到“强奸巷”等方言的鼓舞；根据传说，将军人女性定位为仅有的三个类别之一：母狗，堤坝或荡妇。并且在一种期望女性保护自己安全但没想到男性不会实施强奸的文化中。

Mestyanek Young 通过与她的谈话讲述了工作场所强奸被忽视的方式上级，他不经意地说，

你知道，在我到这里[阿富汗]之前，我曾经认为那些说自己害怕的女人只是在戏剧化。但我越习惯这里的情况，我就越认为你可能会在此部署中被强奸。

一名前士兵的“熟悉”视角

作为一名前澳大利亚军队士兵阅读这本回忆录，我发现 Mestyanek Young 对随意的性别歧视的详细描述非常熟悉.

当我还是一名现役军人时，经常使用的一句话“军队中没有女性，只有士兵”，意在表达一种平等：消除以某种方式表示包容性的女性性别。

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但是这种类型短语不仅仅是掩盖谎言的陈词滥调。它不仅仅是有选择和不公平地使用的短语。它是一种擦除，它错过了可以丰富组织的不同观点的见解和补充。

例如，在坎大哈巡逻时，Mestyanek Young 喜欢看到孩子们——尤其是年轻女孩——在街上玩耍。在一次巡逻中，Mestyanek Young 注意到周围没有这些女孩。而这一观察挽救了她的巡逻队的生命：他们停下来，找到一个爆炸装置并中止了任务。

在前往直升机的路上，巡逻队指挥官说，“我喜欢你们这些女孩加入团队— 你会注意到最愚蠢的事情。” Mestyanek Young 反映：

如果我们如此不同，有着如此不同的生活经历，以及我们注意到的所有愚蠢的小事，那会怎样呢？如果我们仅仅通过成为女性就可以挽救生命呢？

Mestyanek Young 在这里提出了一些要点。首先，重要的是邪教内部的那些人——那些“好”成员——挑战有毒的文化。必须解决在组织内将偶然的性别歧视和强奸文化正常化的策略，这会导致女性在代表国家部署时遭受独特的创伤。

我们可以扩展 Mestyanek Young 的观察关于多样性对无穷无尽的群体设置的价值。但很难从邪教组织内部看到发生了什么——一个有毒的组织。

Mestyanek Young 要求我们批判性地审视我们的机构，以及影响我们的文化和邪教行为在它们里面操作。她恳求我们解开我们作为一个社会成员所经历的编程，这个社会发现很难质疑其国防力量的权威。

也许团体就是团体

不乏关于邪教的文学和学术辩论。这本书做得特别好的地方在于，将我们关于邪教的知识运用到所有类型的群体中。

Uncultured 向读者展示了引诱、胁迫和控制的有效方法在邪教中如此有效，因此他们可能会在生活的其他领域识别他们。

她写道：

也许群组就是群组。邪教。伟大的军队。美好的家庭。了不起的国家。堆任何你想要的修饰符。每个人都有相同的内在优势、劣势和潜在陷阱。

这本书促使我们反思我们自己的群体——不仅仅是社会群体，还有我们自己的群体工作场所、机构和政府——反思我们与它们之间的关系。因为在一种情况下识别有毒的群体行为可以使我们在所有其他情况下免疫它。

我们是否被要求仇恨？观点的多样性是否被积极压制？我有多少时间花在这个小组上，而我有多少时间花在其他事情上？退出成本是多少？

学者们将继续争论邪教的确切定义。描绘邪教与文化之间模糊界限的讨论将继续进行，而且他们应该继续进行。但是，正如 Mestyanek Young 在本书中暗示的那样，也许精确的定义并不是真正的重点。也许，我们应该关注的是确定可以在所有类型的群体中发展和恶化的控制系统。

Mestyanek Young 关于群体和编程策略的观察有很多应用。我们当前的环境，例如，算法新闻策划、日益两极分化的政治和意识形态驱动的广播网络，将人们分为“进”和“出”两个群体，这对文化结构来说非常重要。

针对Uncultured的论点，我们可以将这些策略理解为编程：一种指导人们根据身份和群体思维而不是推理和合作做出决定的类型；一种长期以来一直是邪教作案手法的编程。

在这个时代，极端主义团体可以通过互联网以前所未有的方式接触公众，直达商业领袖，比如 Elon 马斯克和亚当·诺依曼表现出的行为被一些人描述为类似邪教，Uncultured 是一本及时且引人入胜的读物。

Martine Kropkowski 是昆士兰大学的导师。这篇文章首次出现在 The Conversation 上。

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